弈等人，采取了一种很特别的策略：不和佛门信徒在经义上辩论，只问“是”或“不是”。
那些和傅弈一起声讨“佛教乱梁”的官员，似乎心有灵犀，思路出奇的一致：全都死咬梁武帝崇佛却不得善终、江南百姓崇佛却家破人亡两件事，以为“苦主”鸣不平的方式，质疑佛祖为何不显灵。
高僧们一开始，当然要以因果报应、转世轮回来解释，这些官员不纠缠于因果报应、转世轮回到底存不存在，直接就反问：
既然因果前世注定，百姓今生命运已定，那么，要朝廷何用？
是不是百姓可以不缴纳租庸调、不服劳役？
是不是不需要朝廷修路搭桥，改善民生？不需要兴修水利、抗洪救灾、赈济灾民？不需要操练军队，清剿贼寇、抵御外敌？
是不是说父母官可以不理事务，不体恤治下百姓生活疾苦？不用劝课农桑，不用教化百姓？
是不是朝廷应该罢铜钱，好让大家把铜都用来铸造佛像以示虔诚礼佛之心？
各种发难，不离一个意思：既然今世已注定，那么朝廷就不需要存在了？
一连串的问题后，傅奕来了个总结：这些问题，你们只需回答“是”或“不是”。
提问者一开场就把话题扯到这种地步，在场高僧还有信佛的官员，谁敢直接说“是”？
首先那些信佛的官员不敢这么回答，不然就是逆臣；其次，那些高僧也不敢这么回答，否则就是妖僧。
所以，他们众口一致说朝廷行仁政是积德，和佛祖普度世人的做法类似。
天子勤政爱民是积德，父母官爱民如子是积德，官军保护百姓是积德，官府兴修水利、铺路搭桥、赡养孤老同样是积德。
只有今生积德，才有好来世。
所以，答案当然为“不是”。
面对回答，主张罢佛的官员又问：天子要勤政爱民，父母官爱民如子，官军保护百姓，官府兴修水利、铺路搭桥、赡养孤老，是否该征收租庸调和商税、矿税？
只能回答“是”或“不是”。
很明显，高僧们只能说（选）“是”。
于是第三个问题出来了：僧尼不缴纳租（田租）调（户调），不服劳役又不缴纳免役钱（身庸），算不算是皇朝子民？
答案同样只为“是”或“不是”之一。
没人敢说“不是”，然而，回答“是”之后，傅奕等人的嘲讽来了：
这些人不缴纳租庸调
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